三豐派，宗祖張三豐，又稱隱仙派。

說起隱仙，仔細想來，張三豐終其一生都在和大明王朝的皇帝、百姓玩“捉迷藏”的游戲，倒無比貼合他的自成一派。

他縱情山水，“游無恒處”，“一日千里”，在“詩和遠方”“忽隱忽現”，讓欽差大臣追著他的影子“覓之不得”；他和寶雞人民玩“移魂大法”，“死而復生”陰陽之間來去自由；或“大隱于市”，游說“蜀王入道”，教沈萬山“點石成金”；或浪蕩市井，為百姓占卜吉兇，“無不靈驗”，而不知其名；他算得上超級“網紅”吧，上至皇帝老兒，下到黎民百姓，無人不知，無人不曉，從朱元璋到明成祖，為他架觀起廟，裝修武當，他緲緲然不知所蹤，這個世間大隱的游戲，活脫脫像極了他的性格“善嘻諧，旁若無人”。

他在聽到皇帝敕封他為“真人”之后，寫了一篇聽后感：外達真氣，內涵真心，人有真操，出有真守.......竊以真人真君，錫自上帝者為寶，人間敕封何足貴哉！

三豐真人看得真切，從古至今能稱得上真人的人，懷真不露，只恨“山不高，林不密”。

在他心中，只有“八遁”——漢代的嚴光、法真、晉代的陶淵明、戴逵、唐代的盧鴻、軒轅集、宋代的陳摶、林逋才算得上世間真人，認為他們真正得到了隱遁的精髓：遁之為用妙矣哉！天子不得臣，諸侯不得友，不謁名公，不逢權貴，不以長生之術分人主勵精圖治之心，自求自用，自得自娛，望之若白云之在天而舒卷無定也，即之如明月之印水而動蕩難收也...

于是“此身長放水云間”，“誰識逍遙物外身”，不僅成為他的“修道”理想，也是他隱仙的風范寫照，“攜琴劒、整笠蓑，東走蓬萊唱道歌?！泵枘〕龅漠嬅娓姓且粋€“逍遙物外”的人間隱仙。

“別我中年婦”，“舍我丱角兒”，“棄官游海岳，辛苦尋丹秘”，張三豐中年辭官別家，“烏紗改做道人裝”，已悟到“出世自覺天地小，成仙始識利名空”，面對朝廷的御敕，他依然保持處之淡然的態度，“行云流水不自收，朝廷何必苦征求。從今更要藏名姓，山南山北任我游?！?/p>

所謂不改初心“回思訪道初，不轉心如石”，對張三豐而言，就像“八遁”一樣的世間真人，“還丹九轉朝真去，亦是人間孝與忠”才是他追求的風范以及“詩和遠方”。

他矢志承隱仙一脈，終開三豐一派。

《張三豐全集·道派》中有這樣的說法：老子一傳尹文始，再傳麻衣，三傳希夷，四傳火龍，五傳張三豐。

隱仙一脈清風俊朗，江湖之遠而知天下。文始隱太白，麻衣隱石堂、隱黃山、希夷隱華山、火龍隱終南、三豐隱武當?？鬃釉浾f過，老子其猶龍乎？意思說老子像龍一樣高深莫測，后人又用猶龍派來稱呼隱仙一脈。

希夷老祖陳摶也與劉海蟾交游，是華山學術圈的核心，匯聚文始和少陽二派，所以師承陳摶的張三豐便是并蒂蓮上咀精華，遂成集大成者。

張三豐矢志不渝的求道，他心中的道是什么呢？

他是“我命由我不由天”的堅定實踐者，在他看來：居不夜之天，玩長春之景，與天地同久，與日月同明，此正大丈夫份內事也！

大丈夫“玩長春之景”并不是貪戀世間的榮華富貴，“富貴如風燈草露，光陰似雨電浮漚”，而是要達到“福自我求，命自我造”的超我之境。

慕道終歸合道，探求生命的極限與能量，合之于道，實現他心中的“人間孝忠”。所以他“面壁功深似達摩”，“了了忘忘養寸衷”，為的就是“天下有人能似我，愿拈丹訣盡傳之”。

這才是他所認為的道！

仙道貴生落實到具體，就像張三豐所言“愿拈丹訣盡傳之”，內丹修煉是登真朝科的必由之路。在內丹修煉上，他走的是南宗的路，但又不同于南宗。他強調性命雙修，但以清修為路：一陰一陽之謂道，所謂一陰一陽，說到底只是一性一命。性命雙修，才合神仙之道。修道者要修的就是這個陰陽之道。

張三豐的偉大之處就在于，他是第一個用“網絡語言”的修道者，接地氣，他一改修道“高深莫測”的丹經體例，論述修道理論多用《無根樹》這樣的歌謠體，朗朗上口，通俗易懂，卻又包含無盡奧妙。

性命雙修的思想，他在《一粒黍米說中》講的直接、直白、直入人心：日是純陽之體，內含一點真陰之精，丹書中所謂的“青龍”、“姹女”、“甲木'、“水銀”、“金烏、“三魂 ”等是它的別名，指的就是外丹，又稱外藥。月是純陰之體，內含一點真陽之氣，丹書中所謂的“白虎”、“嬰兒“、“庚金”、“朱砂”、“玉免”、“七魂”等是它的別稱，指的就是內丹，又稱內藥 ，人身跟天地的造化一樣，人的身體內也可以修出真日月，道在咫尺之間，人又何必舍近求遠呢？

他認為三魂屬性，性在天邊；七魄屬命，命在海底。內外通來“性命”兩個字，了卻萬卷丹書。

修道漫漫，張三豐對煉己極為重視，認為得還丹容易，煉己最難！

雜念少者得丹早，雜念多者得丹遲 。

煉己，就是對心性的修煉。除雜念是筑基煉己的首要功夫。

“雜念”是指包括人的喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等七情，以及由耳、目、口、鼻、心生發的種種可意識到的和潛在的欲望(俗稱五賊)等等。除雜念的目的是為了性定心虛、即所謂的煉己將五賊平，換景把七情并，制伏的六欲寧，掃蕩的三田凈。性定自通靈，心虛內照明。

他在《道情歌》里強調：未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。心修自然丹信至，性清自然藥材生。

“煉己”初成，“己”又為何物？

老君說，常德不離，復歸于嬰兒。嬰兒純陽之體，“其德足全，其精至純，其氣至和”，所謂“己”，就如嬰兒一般，“即是本來之虛靈、先天之面目”?！盁捈骸本拖竦赖陆浰f的“我獨泊兮其未兆，若嬰兒之未孩”，目的要回到至真的本性。當煉己到一塵不染，塵俗之心已死，心死則真神活，也就獲得了修道的基礎之功。

煉丹不煉己，大功始難成。張三豐意識到，先賢修道為何多半途而廢，皆因未曾煉己持心。當二候得藥、四候進火之時，不知虛空法度，粗心大意，以至于功虧一簣。所以他認為，由淺入深的修行離不開心性的修煉，煉己能否純熟是影響修道的關鍵因素之一，要大隱市塵，積鉛塵俗，在俗世中煉己，才能夠真正磨練自己的心性。

一簞食，一杯飲，一蓑一衲，隆冬臥雪，淡忘征召，張三豐日常行用無不浸透著他的“煉己”思想。

張三豐不僅開武當三豐一派，而且還是武當內家拳的創始人，他創造性的以“性命雙修”的思想內核將內丹修煉與內家武術融合起來，使之成為武當道派修道的獨特法門。

之所以能成為集大成者，乃因他豁達清雋的高潔之風，求真自然的心性之雅。隱仙者，隱逸高蹈也！他的風范和思想值得再思勵行。